Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

чи

Tašto fotokuvt

Сехте ташто эрзянь фотокувт(1871-1879 иень) тейсь шотландиянь ундоксов артыця ды этнограф William Carrick.

Невтезь кудораське паксясо важодемань шкасто(Симбирской губерниясо)

чи

Вопрос межнациональных браков

Среди эрзянской общественности немало тем, на которые не принято рассуждать. Среди них есть и весьма важные темы, выводы по которым могут серьёзно изменить положение вещей. Одной из таких тем является вопрос распространенности межнациональных браков. Данный вопрос, несмотря на большую важность, часто упускается эрзянским активом или не рассматривается вовсе.
Невтемс весе..
Дело в том, что как правило в 90%(или даже выше) случаях при межнациональном брачном союзе последующему поколению(дети) не передаётся не только язык(не говоря уже о любви и уважении к нему), но и собственно сама эрзянская идентичность. Распространённость межнациональных браков(в основном русско-эрзянских) с распадом эрзянского этнического села и началом века тотальной информации обрела широчайший размах в том числе и в самой Мордовии.
Часто даже в эрзянских семьях язык не передаётся детям по причинам чистого невежества или порой пустого страха, что дети не смогут интегрироваться в имперскую общественную модель. В действительности полиязычные дети(знающие более 1 языка) куда эффективнее интегрируются в совершенно разные общества. Пример тому Европа, где люди спокойно могут общаться на 2-3 и более языках. В то же время в русско-эрзянской семье детям , как правило, прививается русская идентичность(иногда с оговоркой "имеются эрзянские корни") и только один - русский язык. Тем самым вырисовывается весьма нерадужная картина исчезновения этноса.
Бывают конечно исключения, когда более волевая эрзянская часть родни способна привить ребёнку эрзянский язык наряду с русским. Тогда ребёнок становится билингвой(т.е. способным общаться на 2-х языках с детства), иногда даже имеет привитую эрзянскую идентичность с русскими корнями. Такой расклад куда позитивней для спасения этноса, но к сожалению такие примеры являются исключением, поскольку достаточно редки даже в сёлах.

Как можно попытаться изменить ситуацию?

Несмотря на различного рода отговорки типа "наших не нашёл(-ла) чёт, ничего не поделашь", "любовь, ничего не поделашь", "залёт, ничего не поделашь", "наши чёт стрёмные, ничего не поделашь" и прочее, эрзянам и общественности необходимо одобрять и всячески поддерживать внутриэрзянские брачные союзы с одной стороны и избегать, не поддерживать межэтнических союзов. Но что делать если имеется как раз случай "ничего не поделашь"? В целом ничего страшного в этом нет, но только если в последствии детям в семье будет привита эрзянская идентичность и эрзянский разговорный язык.
Как? Это уже вопрос педагогики и воспитания. Эрзяне в любом случае должны иметь волю передать потомкам язык и идентичность, если имеется цель - сохранить этнос в современных условиях.

https://vk.com/mastor_melj?w=wall-33938991_1600

чи

Otäžbue. Продолжается активное вымирание самого эрзянского района

Динамика численности Атяшевского района Республики Мордовия

Однако происходит не только вымирание/бегство, но и ассимиляция. К сожалению российская статистика не фиксирует изменения соотношения национального самосознания и уровень языкового сдвига в пользу русского языка(русификация) у взрослого населения и детей в сравнении с 70-ми и 30-ми годами

чи

Гильом де Рубрук ( 1220 - 1293 ). много букв.

Фламандский монах-францисканец, путешественник. Один из первых задокументировал настоящие этнонимы эрзян и мокшан, хоть и с небольшими неточностями.

В период монгольских завоеваний он совершил путешествие в столицу Монгольской империи и проезжал к югу от мордовских земель, задокументировав его в труде "Путешествие в восточные земли".

Collapse )

чи

Ещё к гипотезам об этнониме

"....Главное из них эрзя или эрдзяды, живущие в Арзамасском, Ардатовском, Лукояновском, Сергачском и Княгининском уездах Нижегородской губернии (в ней только две деревни Лукояновского уезда населены мокшанами) ; в губерниях Пензенской, Симбирской и Саратовской эрдзяды живут смешанно с племенем мокша.."
Мельников-Печерский 19 в.

Collapse )

чи

"Андреевско-писеральский тип"

Интересная реконструкция событий ЗАПАДНЫЙ КОМПОНЕНТ В МАТЕРИАЛАХ АНДРЕЕВСКОГО КУРГАНА

некотрые более-менее интересные тезисы и абзацы:

"...Таким образом, В. В. Гришаков и С. Э. Зубов те этнокультурные проявления, которые большинство исследователей до них связывали с сарматами, увязали с населением саргатской культуры"

"...В итоге они пришли к выводу, что грунтовые погребения кургана были оставлены зауральской (угорско-иранской) группой населения саргатской культуры, состоящей в основном из мужчин-воинов, которые, проходя через территорию занятую пьяноборскими племенами, заимствовали определенные элементы их материальной культуры, что нашло отражение в грунтовых погребениях Андреевского кургана «первого поколения». Последующие погребения, по их мнению, иллюстрируют процесс «растворения» пришельцев в местной (постгородецкой) этнокультурной среде.."

"..Таким образом, появление двушипных наконечников стрел на памятниках дьяковской культуры следует связывать с экспансией андреевско-писеральского населения. Видимо, не случайно, что на Троицком городище, где их найдено больше всего, они относятся к тому же времени, что и фибула «Avcissa». Причем более половины двушипных наконечников, также как и фибула, найдены во рву и поблизости от него, что может свидетельствовать об их потере при штурме городища. Достаточно широко здесь представлены и костяные трехгранные наконечники, близкие по форме андреевским, тогда как на других дьяковских городищах они встречаются эпизодически.."

"...Таким образом, существенная часть артефактов западного облика могла попасть в погребения андреевско-писеральского горизонта только в результате прямого контакта, который был возможен в виде военного похода. Предельно высокий уровень милитаризации андреевского населения, сохранявшийся на всем протяжении совершения погребений в Андреевском кургане, скорее предполагает, чем исключает организацию походов подобного рода."

"...Однако практически единовременное появление в Западном Поволжье целой группы памятников, находящих близкие аналогии в материалах Молого-Шекснинского междуречья, куда, видимо, ушла часть андреевского населения, свидетельствует, что масштабы этой миграции для лесной и севера лесостепной зон сопоставимы с процессами эпохи Великого переселения народов..."

"...Исходя из хронологии грунтовых погребений Андреевского кургана, появление ранней группы предметов западного импорта датируется серединой — началом второй половины I в н. э., когда, видимо, объединением андреевско- писеральских племен был совершен поход на территорию Северного Причерноморья. Предлогом для его организации могла послужить борьба, которая развернулась за Боспорское царство между Митридатом VIII, праправнуком знаменитого Митридата Евпатора, и его младшим братом Котисом, который опирался на поддержку римских войск. В эту борьбу были вовлечены варварские племена..."

"...Вооруженные отряды андреевско-писеральского населения могли принять участие в конфликте в составе конфедерации племен, во главе которой стояли аорсы..."

"..Объединенными силами римлян и аорсов войска Митридата были разбиты, а сам он сдался аорсам в плен. В ходе этих событий представители андреевско-писеральского населения вполне могли перенять у меотов практику использования двушипных дротиков, а от римлян получить пряжки, фибулы и бронзовую посуду.."

"..Таким образом, в середине I — начале II вв. н. э. в результате серии миграций, охвативших не только степи, но и области лесной зоны, произошло сложение культуры памятников андреевско-писеральского типа, население которых не ограничилось освоением территории Сурско-Окского междуречья, а приняло самое активное участие в бурных процессах, ставших предтечей эпохи Великого переселения народов. По существу именно миграции андреевско-писеральских племен ознаменовали начало этой эпохи для населения Западного Поволжья.."

Т.е. предолагают, что милитаризованные группы населения, оставившие памятники "андреевско-писеральского" типа совершили военный поход в Причерноморье и Кавказ и могли непосредственно в составе войска "римских союзников"(включавших собственно римлян и аорсов) участвовать в разгроме войск Митридата VIII, части меотов, сарматского царства сираков и полном уничтожении и истреблении их столицы Успы... Римляне явно умели выбирать себе "союзничков"..

чи

Сендимиркинский могильник

Пару дней назад в новостях опять всплыла новость о древнем мордовском захоронении в Вурнарском районе Чувашии I - III в. н.э.

А вот археологическая статья о нём:
Автор: Мясников Н.С.

(Чувашский государственный институт гуманитарных наук, младший научный сотрудник, г. Чебоксары)

"...Сендимиркинский могильник представляет значительный интерес и может быть датирован II – пер. пол. III в. н.э. Предметы из нарушенных многочисленными ямами погребений (браслеты, лопастевидные подвески, налобные венчики) наиболее близки  к ранним мордовским могильникам в Пензенской области (типа Селиксенского, Ражкинского, Алферьевского, Шемышейского и др.). Несомненно раннемордовские истоки имеет глиняная посуда рассматриваемого памятника. Наибольшую близость Сендимиркинский могильник обнаруживает с материалами погребения на р. Свинуха, изученными пензенскими краеведами в 1940-е гг., в материалах которого представлены предметы головного убора, состоящего из аналогичных кожаных ремешков, обжатых обоймицами и  привешанных к нему лопастевидных подвесок. По-видимому, Сендимиркинский могильник связан с формированием в I тыс. н.э. на Нижней Суре и Прицивилье (?) локальной группы древнемордовской культуры, к которой относятся Таутовский, Иваньковский, а также Сергачские могильники «Кожина слобода» и «Святой Ключ». Однако следует отметить сильное пьяноборское влияние, которое испытывало местное население, что прослеживается даже в таких культуроопределяющих вещах как височные подвески, бляхи-нагрудники и некоторые мелкие бляшки женского костюма."

Сегодня датировка могильника удревлена до сотого года нашей эры, т.е. I век.

Захоронение соответствует теории о сложении этноса, известного по западным документам, как mordens в восточном ареале Городецкой культуры(вдоль Суры), под активным культурным влиянием Прикамья(толчёк к которому дала, вероятно, Саргатская культура).

И ещё интересная штука: андреевско-писеральские курганы и могильники функционировали одновременно и практически на одной территории с т.н. "древнемордовскими" могильниками присурья. Пильнинские("андреевская" культура) и Сергачские("древнемордовская") могильники располагались совсем рядом(чуть больше 20 км)  и в одно и то же время. Они оставлены одним и тем же народом или разными? Кто из них "морденс"?

чи

Тенденцият

Кода маряви, седе тов касыть этатическойть тенденцият ды кирдимасторонь(государствань) "идолизация". Вана совинек "нацакцент" сайтс..

http://nazaccent.ru/content/21368-mordovskij-parohod.html

"..Уже в 15 раз подряд мордовская этнокультурная экспедиция-фестиваль "Волга – река мира. Диалог культур волжских народов" проплыла по великой русской реке.."

Лемдик экспедициянть аволь "мордовской", а пример таркас "волжской" эли "саранской" эли кодаяк лиясто, ды потмосмустезэ а полавтови.. Ды, койсэм, истят политическойть аттавизмат как "великой руской рекась" истяжо кадовить. Бути ёртомс "империализмань орманть", то лиси Рав ине леесь аволь русской, аволь татаронь, аволь эрзянь, сон - Модамасторонь ды чудесь тева, зярдо тесэ кодаткак ломанть ды раськеть эзть эря.

"...Если раньше на белый пароход загружали исключительно мордовских активистов, которые с песнями и плясками культурным десантом высаживались в местах компактного проживания опять же мордвы, то теперь в экспедиции были представители других национальных общин и даже конфессий. А жаркие дискуссии шли по поводу не только внутримордовских проблем, но финно-угорских в целом и даже общероссийских.."

Кинень эрявить внутримордовской проблематне, бути моли империянь стройка? Эряви сорямс ломатнень пряст "общероссийской проблематнесэ", аульть арсе эсь проблемадо, эсь раськень проблемадо, чтобы сынь аульть нее минек проблемат. Минек раськетнень ёмамо проблемань а марямка тенест эряви.. Тенест эряви невтемс, что весе паро, мереви ансяк пейдемс ды аволямс

"...Цели и задачи организаторы юбилейной экспедиции – Министерство по национальной политике Мордовии – поставили весьма амбициозные: "содействие этнокультурному развитию и многообразию народов России", "повышение гражданского самосознания и укрепление единства российской нации", "развитие диалога между органами власти и общественными организациями", "обсуждение объединяющей роли патриотизма и любви к Родине в преддверии проведения выборной кампании"..."

Ну тесэ кортамс а мезть. Кирдимасторось, "рузонь нация"  невтеви как идол, конань лангс озномка, а весе лия шаштови омбоце таркас. Кода неяви, цельтнень ютксо даже "мордва раськень ванстомка"-нень эзь муеве тарка.

чи

Роль древней "Magna Hungaria" в трансформации городецкой культуры

Если взглянуть на инвентрарь андреевско-писеральских арх. памятников(Андреевский курган, Староардатовский курган, пильнинские могильники и т.д.),I-III в., то бросаются в глаза следующие факты:

1) сильнейшая милитаризация этих людей. В отличии от прежнего промыслового населения городецкой культуры, эти были вооружены самым современным на тот момент оружием. Составные металлические шлемы, всадническое снаряжение, пластинчатые доспехи и кольчуга, мечи и характерные палаши, стрелы, копья, кинжалы и прочее. И в то же время эти комбатанты были как бы интегрированны в состав городецкого населения(по-сути стали его частью).

2) схожесть культуры с культурами Прикамья(пьяноборской и кара-абызской), что говорит о тесных свзязях с предками удмуртов, а возможно и даже о миграциях прикамского населения в окско-сурское междуречье.

3)множественные импорты в совокупности с милитаризацией, говорящие о нахождении и окско-сурского и пьяноборского населения под влиянием какого-то крупного транскультурного проекта(военного/экономического/политического), имевшего обширные связи.

Прежде бытовало мнение, что это были сарматы, мол это они могли "привить" военизированность местному населению. Однако сегодня рассматривается другая версия: возможно, что этим проектом могла быть древняя "Великая Венгрия" или Саргатская культура. Та Magna Hungaria , которую искал венгерский монах Юлиан в 13 веке проезжая через эрзянские и мокшанские земли на Урал.. Просто удивительно, как они сохранили память о прежней Родине!

"..Саргатское объединение было самым крупным в Западной Сибири эпохи раннего железа. Оно обладало значительной военной мощью, а в социальном отношении стояло на высоком уровне развития. Вполне вероятно, что некоторые соседние племена находились в зависимом положении.

Видимо, наивысший уровень развития населения и его стабилизация пришлись на II в. до н.э — II в. н.э. Саргатская культура прекратила свое существование в конце IV в. н.э. Судя по всему, население, находившееся к этому времени на грани перехода к кочевничеству, оказалось легко вовлеченным в Великое переселение народов. Основная его часть передвинулась на запад в составе разноэтничного гуннского объединения, явившись одним из компонентов этногенеза венгров..."

  И действительно, если посмотреть на палаши андреевско-писеральского и прикамского населения, то они куда больше напоминают саргатские, нежели увесистые сарматские мечи. Аналогичные находили и в Вологодской области, куда южные степняки врядли могли добраться, а вот прикамское население, контактировавшее с саргатским вполне могло. Да и материальная культура того же могильника чагода-1 или криводинского кургана(вологодская область) близка именно прикамским и андреевско-писеральской культурам.

"..Затронутый здесь комплекс традиционных заблуждений и сомнительных гипотез по поводу древних башкирско-венгерских связей должен рассматриваться отдельно от данных археологии, свидетельствующих о специфических параллелях в погребальном обряде и металлическом инвентаре древневенгерских памятников эпохи завоевания родины и памятников кушнаренковской археологической культуры VI - первой половины IX вв. н. э., распространенной в бассейне реки Белой, верховьях реки Урал и нижнем Прикамье339. Своим происхождением эти памятники связаны, по-видимому, с лесостепной зоной юга и юго-запада Западной Сибири (саргатская археологическая культура), где, по всей вероятности, находилась прародина угров и где в конце 11 - в первой половине I тыс. до н. э. произошло выделение протовенгров из праугорской общности."

Ставицкий В.В. У истоков этногенеза древней мордвы:

"..По-видимому, местное финноязычное население пьяноборской и кара-абызской культур, было вовлечено в движение на запад племенами саргатской культуры, языковая принадлежность которых определяется в качестве иранской или угорской. По мнению В. В. Гришакова и С. Э. Зубова главной движущей силой данной миграции были именно саргатские племена . На наш взгляд, саргатцы представляли собой только военную элиту, а основная масса переселенцев имела финноязычные корни. Причем в облике материальной культуры мигрантов присутствует ряд западных черт, которые, вероятно, были восприняты ими при походах на Дон или даже в Северное Причерноморье. Это маркоманские пряжки, кольцевые круглопроволочные застежки, двушипные наконечники дротиков и стрел, римские фибулы типа Авцисса, гривны со скользящей петлей и многое другое.."

  Конечно, господин Ставицкий пытается доказать, что "мордва" это потомки пришлых прикамских племён, а не автохтонной городецкой культуры. Это было бы так, если бы мы говорили на пермско-финских языках. Однако и эрзянский и мокшанский языки, а также марийский - волжско-финские и в основе своей ближе западно-финским языкам и посему располагаются "на своём месте" где и должны были быть. Т.е. если прикамское население и приходило в окско-сурское муждуречье(культурное влияние, экзоэтноним "морд" и т.д.), то очевидно, что оно не распространило здесь свой язык(пермско-финский), а было ассимилированно и восприняло местный язык(волжско-финский), основой которого являлись диалекты городецко-дьяковской общности. Да и внешне мы напоминали бы тогда уральцев. Посему мигранты, если и были, то являлись меньшинством, а лингвистической и генетической основой эрзянского и мокшанского населения всё-равно являются представители городецкой культуры, которая позже под внешним влиянием трансформировалась в варианты древнемордовской культуры(андреевско-писеральская, рязано-окская, присурская  и их локальные варианты).

Однако вопрос о "полукочевой" Великой Венгрии и венгерской конфедерации полукочевых племён весьма интересный..Оказывается в истории было много "венгрий", только из известных: "Великая Венгрия"(собственно прародина, вероятно Саргатская культура), нынешняя Венгрия(Дунайская), Леведия(Levédia) - в р-оне Дона, Ателькуз(Etelköz) - между Днепром и Днестром..  ещё раньше полукочевое государство могло располагаться в р-оне Волги... Получается мадьяры(венгры) в течении почти 10 веков двигались с Сибири периодически создавая полукочевые государства, а так же создав какую-то уникальную социальную модель, позволившую не только сохранить союз племён в весьма жарких исторических событиях и территориях, но и сохранить собственно "угорскость" этого союза, т.е. язык и самосознание, а также память, несмотря на вовлечение в союз многочисленных инородцев. Вот könyv по-венгерски означает книга, а конёв по-эрзянски означает бумага.. Более того, основавшись на Дунае создав одно из мощнейших европейских государств со средневековья до 1918 года. Сегодня Венгрия значительно сдала позиции, но остаётся сильнейшим финно-угорским государством.