Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

чи

План?

Сейчас многие спорят существовал-ли в действительности теоретический нацистский план "ост"(план по онемечиванию славянского населения на оккупированных землях, переселение немцев на славянские земли и т.д.). Может был, а может не был - кто его знает..

Для примера мастер-класс ПРАКТИЧЕСКОЙ эффективной реализации обрусения инородческого населения и замещение населения коренных земель в другой империи(видимо без всяких планов?). Просто наглядные графики:


Численность финнов в СССР - России (включая коренные земли ингерманладнии, завоёванного карельского перешейка, карелии и т.д)


Численность карел в СССР - России, в т.ч. и в карелии.

"У нас нет плана действий - мы страшны импровизацией".

Песня, прерванная на взлёте. Михаил Тимофеевич Маркелов


Интересная статья в Эрзянь Мастор об известном эрзянском учёном Михаиле Тимофеевиче Маркелове


 *Сон ульнесь эрзя

*Сынь ульнесть эрзят

***

Михаил Тимофеевич МАРКЕЛОВ родился 10 февраля 1899 г. в селе (по другим источника в деревне) Синенькие Петровского уезда Саратовской губернии в семье эрзянских хлебопашцев. Здесь же в 1913 г. родился известный эрзянский поэт Александр Мартынов. Михаил прошел нелёгкий путь бедняка-инородца к образованию: окончил духовное училище и четыре класса семинарии. В 1918 г. поступил на историко-филологический факультет Саратовского университета, где под руководством профессора М.Б. Соколова начал заниматься этнографией и фольклористикой эрзи. Те годы были периодом подъёма национального самосознания, который дал многих самородков в разных областях науки, образования, культуры. Они становились знатоками гуманитарных наук, классических и европейских языков, оставались носителями родной культуры и просветителями своих народов.

В 1924 г. в Москве открылся Центральный музей народоведения. Молодого ученого приглашают руководить отделом Урала и Поволжья. После окончания аспирантуры Михаил Тимофеевич назначается ученым секретарём в Институте Народов Востока, преподавал в Московском государственном университете. Здесь он читал лекции по курсу этнографии народов финно-угорской группы.

В летние сезоны 1925-1932 гг. Маркелов - руководитель полевых изысканий в местах проживания марийцев, удмуртов, башкир, эрзи (у автора мордвы). Музей превращался в просветительский центр. Для оформления музейных экспозиций потребовались художники. Ими оказались московские супруги-художники И. С. Ефимов (1878-1959) и Н.Я. Симонович-Ефимова (1877-1948). Ученый был частым гостем Ефимовых. Здесь побывали ученый, священнослужитель П.А. Флоренский, пианистка М. Юдина, художник В.А. Фаворский, писатель Шергин. Михаил Тимофеевич, имея красивый голос, восхищал слушателей исполнением эрзянских народных песен. Для исполнения зарисовок Иван Семёнович Ефимов ездил с Маркеловым в экспедицию в Удмуртию и Башкирию.

Общие научные интересы, национальная близость привели этнографа к близкому знакомству с удмуртскими учеными, проживавшими в Москве. Это стало началом горького, трагического финала. Маркелова обвинили (1933 г.) в заговоре с целью отторжения финно-угорских территорий от России и присоединения их к Финляндии и Эстонии (Дело СОФИН).

«Присудили» «сепаратисту» пять лет лагерей. После обращения с апелляционной жалобой Генеральному прокурору СССР лагерный срок заменили ссылкой. Измученный восьмимесячным следствием этнограф почти с радостью ехал в Сибирь. После месячного заключения в лагере в пос. Свободный Амурской области он был сослан на поселение в Томск, где получил возможность преподавать в Томском университете, заведовать университетским этнолого-археологическим музеем. Он, доцент, преподавал латынь, историю и этнологию народов СССР, занимался книгой об аграрных культах, к которой по его описаниям И. С. Ефимов делал иллюстрации. Ученый мечтал отметить возвращение из ссылки защитой докторской диссертации по истории Сибири.

Но…за два месяца до окончания срока ссылки был арестован и сослан на Дальний Восток без права переписки. Это означало одно – расстрел, что и произошло 9 (по другим сведениям 16) ноября 1937 г. Не стало ученого, патриота-эрзи в возрасте 38 лет. Неизвестно, где похоронен. Исчезли его последние труды.

М.Т. Маркелов с 1929 по 1937 гг. написал художникам Ефимовым более двухсот писем. Они хранятся как бесценный документальный памятник дружбе и взаимопомощи, удивительному родству душ, творческому сотрудничеству, хранятся как свидетели кровавых репрессий в тридцатые годы прошлого столетия.

Широкому кругу читателей и слушателей известна многолетняя переписка П.И. Чайковского с меценаткой, владелицей многих железных дорог России Надеждой фон Мек. Она состоит из более тысячи писем с обеих сторон. Это говорит о высокой культуре, о масштабности, глубине их мышления, взглядах на сложности бытия. Письмо – это душа, ищущая взаимопонимания и сочувствия, уровень миропонимания его автора.

Так и у Маркелова. Вот отрывок из его письма Ивану Семёновичу Ефимову, что приводит в своей работе Е.И. Ковычева: «люблю очень представлять Вас другом далёкого детства. Будто мы с Вами в рваных синих полоску портнишках, распояской ранним утром «после коров» мчимся к речке и еще на улице вперегонки снимаем на ходу рубахи и штаны и, размахивая ими, привлекаем заигравших на лету ласточек-касаток».

А вот еще плеск душевного настроя автора письма. «У нас хорошая, бодрая морозная осень и мы с Лелей часто шуршим осенней листвой в природе и радуемся северным многокрасочным закатам. Заказали себе «шубёнки» (обувь) мехом внутрь и ходим совершенной поступью как в чулках. Тепло и легко, и как-то совсем–совсем спокойно. Работы в университете как всегда много…»

Через неделю после восхищения, после радостных волнений от встречи с осенью ученого арестовали.

Статья Е.И. Ковычевой, на основе которой написано это сообщение, не сухой академической трактат. Её можно отнести к жанру научно-документальной прозы. Читается с грустью и с обидой на страну. Прошло с тех времён почти 80 лет, в Москве готовятся открыть памятник жертвам политических репрессий, а в пригородном лесу под Саранском власти упорно не хотят поставить знак на месте, где покоится прах многих десятков невинных жертв времён сталинского правления..

Письма М.Т. Маркелова - показатели не только научно-философской одаренности их автора, но и литературной. Как много, как бесконечно много мог бы сделать для эрзянской и общечеловеческой культуры столь обласканный богом человек, но…

Виновником несчастья Маркелова назван удмуртский талантливейший поэт и ученый Кузебай Герд, национальный герой удмуртского народа, который был представлен следствием организатором заговора. В целях давления Михаилу Тимофеевичу давали читать показания, данные Гердом в феврале-марте 1932 г. в Нижегородской гостинице, которые легли в основу обвинительного приговора. Вменили ему высказывания в финском посольстве о сепаратизме, вхождение его в руководство Объединения финно-угорских научных обществ. К.И. Куликов объясняет показания Герда, который тоже был расстрелян (1 ноября 1937 г., сравните даты), целями самосохранения и надеждой на открытый суд.

Работая в Томском университете доцентом, экспедиции на Алтай, в Горную Шорию, Минусинск, города вдоль Енисея и Иртыша запретили. Занялся библиотекой, с профессором Моториным договаривался об издании новой книги, обсуждал возможность напечатать «Эрзянский эпос» («Мордовские песни»).

Основные труды М.Т. Маркелова:

- Система родства у угро-финских народностей;

- К вопросу о культурных взаимоотношениях финнов и русских;

- К истории терюханской народной культуры (в соавторстве Толстовым С.П.);

- Историко-этнографический очерк удмуртов;

- Вышивание у марийцев;

- Мордва;

- Саратовская мордва (этнографические материалы);

- Мордовская деревня по данным эрзянского предреволюционного фольклора.

Наступил 1937 г. - самый кровавый в истории сталинского террора. Если в начале изгнания ученый писал друзьям часто, то в этом году послано всего семь писем, не хотелось огорчать их слезами и душевной тревогой.

Последнее письмо Михаила Тимофеевича. Оно выражало всю самоотверженность его заботы о друзьях, чистоту и честность помыслов, готовность стойко переносить несчастье неволи, способность мечтать о новых гранях развития.

Передать более подробно содержание, идеи и размышления автора статьи Е.И.Ковычевой «Историко-культурное содружество мордовского этнографа М.Т.Маркелова и русских художников И.С. и Н.Я. Ефимовых в годы сталинского террора» (Вестник Удмуртского университета, 2014, Вып. 1) невозможно. Она представляет собой почти художественно-документальное жизнеописание Маркелова на основе продолжительной переписки с Ефимовыми.

Отец, долго не получавший письма, забеспокоился. Обратился к самому Берия.

Народному Комиссару

Внутренних дел тов. Берия

от рабочего Маркелова Тимофея Кузьмича, прожив. Москва, Шоссе Энтузиастов,

Первомайская ул., дом.2а,

****

Заявление.

Прошу Вас выяснить и сообщить мне, где находится мой сын Маркелов Михаил Тимофеевич, год рождения 1899.

Он был арестован в г. Томске 27 октября 1937 г.; он был там адм. ссыльным, со времени этого ареста от него нет никаких сведений.

Но ни отец, ни мать, Матрёна Минеевна, так и скончались, не узнав правды о смерти сына. И только 14 мая 1959 г. М.Т. Маркелов был реабилитирован, благодаря стараниям сына Юрия.

Маркелову Юрию Михайловичу

г. Москва, к – 1, ул. Горького, 29а, кв. 61

***

Справка

Дело по обвинению Маркелова Михаила Тимофеевича пересмотрено Президиумом Томского областного суда 14 мая 1959 г.

Постановление бывшего Тройки УНКВД по Новосибирской области от 9 ноября 1937 г. в отношении Маркелова Михаила Тимофеевича отменено и дело производством прекращено за отсутствием состава преступления.

До ареста работал Маркелов М.Т. заведующим Музеем Томского государственного университета.

Председатель Томского областного суда –

подпись (В.Скрябин).

Гербовая печать

3 октября 1967 г.

Так и хочется в заключении повторить слова Некрасова:

«Какой источник разума погас,

Какое сердце биться перестало».

Подготовка статьи: Евгений Четвергов("Эрзянь Мастор")


Да, страна замечательная..
Отсутствие этноцентризма - вот наша беда.

П.С.:



Станислав Юрьевич Маркелов, внук Михаила Тимофеевича (20.05.1974-19.01.2009, г.Москва) — российский адвокат, правозащитник, президент Института верховенcтва права, сотрудник Института «Коллективное действие», левый активист и антифашист. Был адвокатом семьи Эльзы Кунгаевой в рамках получившего широкую огласку дела Буданова. Стал жертвой громкого убийства в центре Москвы вместе с журналисткой Анастасией Бабуровой.

Похоронен 23 января 2009 года на Останкинском кладбище в Москве при усиленной охране сотрудников органов МВД.

В первую годовщину смерти 19 января 2010 были проведены памятные акции, на месте трагедии возле дома № 1 по улице Пречистенка были возложены десятки цветов. Инициаторами дня памяти выступили антифашисты, объединенные в «Комитет 19 января».



http://uralistica.com/group/5555/forum/topics/2161342:Topic:236126

Шлемы

Интереснейший обзор шлемов с территорий проживания поволжских и прикамских финнов в начале 1-ого тысячелетия н.э. Шлемы относятся ко временам существования Пьяноборской культуры в Прикамье(предки удмуртов и коми) и андреевско-писеральскому кругу памятников в Поволжье (предки эрзян и мокшан), предшествовавшему началу формирования рязано-окской культуры.
1 – Андреевский курган (погр. 25/1); 2 – Андреевский курган (погр. 50); 3 – Кипчаковский I курганно-грунтовый могильник (раскоп I, погр. 56); 4 – Пильнинский I могильник (шлем 2)

Шлем 1 с Пильнинского 1 могильника

"В 1996 году во время раскопок Кипчаковского могильника на северо-западе Башкирии в погребении 56 был обнаружен пластинчатый железный шлем [Зубов, 2011. С. 68], который был передан на реставрацию в ГИМ. Однако до последнего времени он оставался в том же виде, что и был взят во время раскопок. И только обнаружение нового, практически полностью разграбленного могильника писеральско-андреевского типа возле пос. Пильна на юге Нижегородской области [Зубов и др., 2011; Зубов, 2011] и поступление части грабительской коллекции в ГИМ вызвало новый интерес к находкам защитного снаряжения в регионе. Среди смешанных и разрозненных материалов из погребальных комплексов могильника, переданных в музей, был один шлем хорошей сохранности и части второго, сильно фрагментированного шлема. Именно эти находки вызвали значительный интерес и необходимость вновь обратиться к материалам раскопок Андреевского кургана. Авторы статьи вместе с реставратором П.В. Бирюковым предприняли попытку восстановить конструкции пяти шлемов из Андреевского кургана, Пильнинского и Кипчаковского могильников на возможном, {↑95} учитывая сильные разрушения и утраты, уровне. В статье использованы рисунки авторов, а также художественные реконструкции, сделанные А.Е. Негиным."


http://www.xlegio.ru/ancient-armies/armament/helmets-of-middle-volga-region-in-middle-sarmatian-period/

Лики предков

Скульптурные реконструкции по черепам: Поздневолосовская культура, Ивановская область/Фатьяновская культура, Тверская область/ Волосовская культура, Нижегородская область. (так выглядели предки несколько тысячилетий назад, в эпоху неолита и бронзы).





Из: ВНИИ МВД СССР В.А.Снетков, А.М.Зинин, И.Ф.Виниченко. «Типы и элементы внешности». Москва. 1970 год: Типы мордвы-эрзи


Тип внешности эрзянского народа, как коренного этноса волго-окского региона, в сравнении с далёкими предками практически не изменился.

Памятник Пургазу в г. Саранск.

PurgazКаким будет памятник первому эрзянскому национальному герою - инязору Пургазу 13 в. пока неизвестно, сбор средств до сих пор продолжается. Лично мне нравится какой-нибудь такой образ(см. мои рисунки).

У всякого уважающего себя народа должны быть увековечены свои национальные герои. У эрзян одним из главных национальных героев является инязор Пургаз( выборный князь 13 века), имя которого не раз упоминается в русских летописях. В те, самые тяжелые годы истории во многом благодаря Пургазу эрзянам не только удалось сохраниться как народ, но и удержать значительную часть территории эрзянской земли("Пургасова волость") под своим контролем вплоть до татаро-монгольского нашествия.

Сегодня в эрзянской и мокшанской республике, в Мордовии представлены в основном памятники общероссийским личностям, иногда вовсе не мордовского происхождения(Ф.Ушакову, патриарху Никону, Пугачёву др.). Но нет ни одного памятника национальному герою, как например памятник мокшанской княгине Нарчатке в Пензенской области, или куча памятников А. Невскому и др. русским деятелям во многих городах России, или огромная композиция национальному герою башкирского народа Салавату Юлаеву в Башкортостане.

Однако, как только возникла идея памятника, всякого рода империалисты и фашиствующие элементы тут-же набросились терзать эту идею. Появлялись откровенно заказные статьи в газетах и и-нет сайтах(например в "Столице- С") о якобы расхищенных средствах и т. д. На форумах поливались "негативом" мнения о необходимости создания памятника. Даже власти, заявляли, что ввиду немногочисленных данных о личности, внешности  князя, нет необходимости в возведении памятника, что естественно  лукавство, поскольку те же причины нисколько не помешали рязанцам возводить памятник Евпатию Коловрату (персонажу по-сути из народной легенды) или в пензенской области  княгине Нарчатке(также легендарной). Пургаз же персонаж летописный, то бишь абсолютно реально существовавший в то время, и согласно летописям в силу своих возможностей защищавший эрзянскую землю от захватчиков с севера(Новгород) юга(половцы, "Пурешев сын"), запада(Владимиро-Суздальское, Рязанское княжества) и востока(войска Батыя). Его имя производное от эрзянского слова "пургине"(гром).

Мы вроде как живём в свободной стране, на землях предков, в дружбе и согласии, откуда появляется этот запрет и ксенофобские настроения на памятники национальным героям в своей-же республике, не понятно.

Пургаз кеврунго

А. Я. Козиков

А. Я. Козиков, эрзя. Каканьбиё (с. Какино), Лукояновского уезда(Ныне Гагинский р-он Нижегородской области). Председатель Совнаркома молодой Мордовской АССР. Расстрелян совками. Тогда красная империя активно избавлялась от неугодных людей в том числе и среди национальной элиты.

рязанский цирк

Всё наблюдаю за интереснейшими метаморфозами с Википедией и в частности с разделом "Рязань". В результате наблюдения насчитал как минимум 3 значительных редакционных изменений в пункте "Топонимика" с 2007 года.

В 2007 году основной версией происхождения названия Рязань была именно эрзянская ("от мордовского "Эрзянь""(Монгайт и др.)). И ряд других вариантов от резан, ряса и прочее.

После ряда исправлений, слова "эрзя" и "мордва" исчезают из раздела. Остаётся лишь "финно-угорская версия", как "одна из". Естественно имеется ввиду эрзя, как финно-угорский народ.

Далее следуют ещё исправления, и даже "финно-угорская версия" отпадает, редакторы раздела оставляют лишь многочисленные славянские, включая откровенно "мультяшные"(от яблок и проч.)

Последний вариант выглядит совсем империалистически, и в нём присутствует следующее примечание, которого не было в пердыдущей версии:

"Следует также отметить, что топоним «Рязань» не имеет никакого отношения к мордовскому племени эрзя и производного от него слова — «эрзянь». Мордва никогда не жила на территории Рязанского княжества и была отделена от него дремучими лесами, в которых жили представители другого народа — Мещера. Рязань и мордва имели ограниченную связь друг с другом.[источник не указан 37 дней]

Современное название города женского рода."

И далее:

Другие находки первобытного человека связаны с его охотой. На территории современных районов Сысоево, Канищево и Борки, рядом с речным вокзалом и Троицким монастырём были найдены останки древних животных — скопление костей мамонта, шерстистого носорога и гигантского оленя.

Славянские племена пришли на Оку в районе VI века. Уже в VII-VIII веках вокруг будущей Рязани была основана целая сеть поселений — городищ и селищ. Крупнейшие из них — Борковское, Глебовское, Борисо-Глебовское, Храповское, Секиотовское, Сысоевское, Хамбушевское, Дядьковское, Льговское.

Тут в глаза бросается примечательный момент, а именно отсутсвие ссылок на какие-либо авторитетные и вообще любые источники. (с каких это пор Вики так легко позволяет включать в статьи информацию без источников? А если это выдумка писак? - не порядок). Любомудров, Монгайт и мн. другие исследователи, которые считают, что "Рязань" действиетльно может происходить от "эрзянь"(эрзянский(-ая)) просто проигнорированны, что говорит о политизированности редакторов этого раздела Википедии.

Далее по тексту этого варианта статьи: "Мордва никогда не жила на территории Рязанского княжества и была отделена от него дремучими лесами". Тут мы имеем дело с голословным утверждением.

"Мордва", а точнее древние эрзя, не только жили на территории будущего Рязанского княжества, но и имели тут сильнейшее в Волго-Окском регионе как минимум племенное объединение, распространявшее своё влияние на весь регион, которое известно археологам под названием культуры рязано-окских могильников, культуры рязано-окских финнов - прямых потомков предшествующих племён среднеокского варианта городецкой культуры.(см. культура рязано-окских могильников, 3-7(9) век, н.э.). Это один из двух наиболее значительных очагов древнемордовской культуры.(второй - племена Посурья - предки народа мокша).

Чёрными кружками обозначены памятники  рязано-окской культуры.(3 - 7(9) века н.э) А Старая Рязань располагается где-то не далеко от 45 кружка.

Почему редакторы статьи, не учли такой важнейший период археологии Рязанской земли - остаётся загадкой. Что касается "мещеры", то достоверных упоминаний о таком народе нет, большинство исследователей "мещерой" считают население мещерской низменности - потомков рязано-окской культуры, т.е древнеэрзянского населения.

Далее интересная фраза о том, что Рязань женского рода. Можно подумать что, Эрзянь мужского рода)) В эрзянском языке нет родов. Многие нерусские названия городов не женского рода после русификации получали форму названия в женском роде. Вспомнить хотя-бы Казань(тюрк. Kazan) или Пензу (от мокшанского мужского имени Пенза, Пензай).

Потом перечисляются мамонты, шерстистые носороги и прочие артефакты глубокой старины, и потом ни с того ни с сего:Славянские племена пришли на Оку в районе. Не успели уйти мамонты и носороги, как вдруг явились славяне. Это называется славянофилия)).

Чуть позже говориться, что вокруг Рязани в VII-VIII веках стали появляться русские селища и городища, и далее перечисляются некоторые из них, что является голословным утверждением. Просто потому, что большинство перечисленных памятников - многослойные, нижний слой городище городецкой культуры или более поздний период - рязано-окской культуры, и верхний слой - древнерусского времени, и это отнюдь не VII-VIII века, а XI-XIII века. Именно тогда начинается массовая колонизация рязанского поочья славянами при "крышевании" русами. К таким городищам относится и Рязань, древние слои которого, соотносятся с городищем городецкой культуры.  

чи

А. Л. Монгайт

Некоторые отдельные интересные цитаты из статьи:


"Многие чудские селища, возникшие еще в раннем железном веке, продолжали существовать в VI—X вв. н. э. Таковы, например, два селища, открытые В. А. Городцовым в Борках в 1890 г. . Одно из них находилось у южной оконечности Сокор-горы и характеризовалось ямами и остатками разрушенных глинобитных печей, около которых залегали в изобилии обломки грубой глиняной посуды, обожженные камни, железная руда и шлаки, глиняные прясла и грузила. Другой поселок открыт на так называемых «Французских буграх», недалеко от места находки клада с куфическими {68} монетами X в. Площадь поселка покрыта слоем угля, что указывает на уничтожение его огнем. Здесь найдена масса керамики грубой формовки, с толстыми стенками, по мнению В. А. Городцова, современной Борковскому могильнику и в основном датирующей оба поселка."

"Между тем археологические данные позволяют утверждать, что население, оставившее рязанские могильники, было автохтонным, что оно генетически связано с местным населением, известным по памятникам городецкой культуры, и что его исчезновение относится к более позднему, чем предполагает П. П. Ефименко, времени и связано уже со славянской колонизацией края."

"Если не представляет сомнения близость керамики городецких городищ и рязанских могильников в первой половине I тысячелетия н. э., то еще больше аналогий с керамикой рязанских могильников обнаруживается в керамике, находимой на некоторых городецких городищах в слоях VI— X вв. (рис 33). Здесь встречаются горшки без орнамента или с орнаментом, идущим по краю венчика, совершенно не отличимые от таких же сосудов, найденных в рязанских могильниках. Не остается никакого сомнения, что городецкая культура переходит в приокско-чудскую (т. е. культуру рязанских могильников) и что эта смена связана с развитием производительных сил и изменением социальных отношений, а не со сменой населения. Население ранних городецких городищ являлось предком населения, оставившего рязанские могильники . Где и как хоронили своих покойников жители городецких городищ до начала нашей эры, мы не знаем, но в первых веках нашей эры возник обряд захоронения, в результате которого появились рязанские могильники. Это совпадает с изменениями в культуре городецких городищ, в частности,— с исчезновением или уменьшением количества «рогожной» керамики и появлением гладкой.

Таким образом, начиная с первых веков н. э., прослеживаются непрерывная линия развития культуры, созданной населением городецких городищ, и ее единство с культурой племен, оставивших рязанские могильники."

"...Таким образом, исчезновение рязанских могильников относится не к VII в., а к гораздо более позднему времени. Для большинства могильников этим временем является X в"

"...Даже учитывая неполноту наших археологических обследований и возможность в будущем отдельных открытий в этих районах, нельзя не прийти к выводу, что пустынный и малонаселенный край, расположенный вдоль течения Волги от г. Горького до Ярославля, естественно, был неинтересен для купцов; следуя из Булгара на запад, они не пользовались течением Волги и сразу сворачивали на Оку, а с Оки — иногда на Клязьму. В районе Булгара найдено 18 кладов дирхемов, в районе Мурома — 3 клада, в районе Ростова и Суздаля — 6 кладов, по рязанскому течению Оки — 22 клада."

"...X. Френ, д’Оссон, П. С. Савельев считали, что Артания — это Эрдзянь (ветвь мордовского народа — Эрзя), имя, сохранившееся в названии Арзамаса . Той же точки зрения придерживался и Д. Щеглов, считавший Артанией финское племя, но Арту искавший не в Арзамасе, а в Рязани ".

"Если для лингвистов была бесспорной близость в звучании «Артании» с «Эрзей», «Эрдзянией», то необъяснимым являлось, почему арабы причислили мордовскую эрзю к русским племенам. По мнению А. Я. Гаркави, арабы это делали просто по незнанию, а по X. Френу и П. С. Савельеву — потому, что эрзя была подчинена русам. А. А. Шахматов вслед за Д. Щегловым указал, что Эрдзянь — это позднейшая Рязань . Что название города «Рязань» могло появиться из мордовского племенного имени «эрзя», подтверждается и данными филологии, и археологическими материалами свидетельствующими о существовании на городище Старой Рязани мордовского поселения до появления здесь славян."

"Я не берусь судить о том, кто такие купцы-русы, которых видел Ибн-Фадлан и описал похороны одного из них . Возможно, что это славянские купцы, может быть, даже вятичи, но утверждать это нет достаточных оснований. Однако нельзя не обратить внимание на описание одной детали убранства женщин русов.

Ибн-Фадлан пишет: «А что касается их женщин, то на (каждой) их груди прикреплена коробочка или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота,
или из дерева в соответствии с размерами (денежных) средств их мужей. И у каждой коробочки кольцо, у которого нож, также прикрепленный на груди...

Археологи хорошо знают украшение, описываемое Ибн-Фадланом,— это гривны, «ободы» или «обручи», надевавшиеся на шею. В некоторых случаях посреди гривны прикреплялась большая круглая бляха, иногда сделанная в виде полой внутри коробочки. При больших размерах гривны коробочка оказывалась на груди. Вероятно, изредка и сама гривна носилась на груди; во всяком случае, в нескольких погребениях гривны найдены не на шее, а на груди. С трудом объясняемый текст Ибн-Фадлана, прошедший через руки десятков переписчиков, не знавших вещей, которые описывал автор, и потому перепутавших их описание, в данном случае может быть понят именно так. Гривны бывают железные, медные и серебряные; золотых не найдено. Их несколько типов, один из них — «с круглой бляхой в виде низкой коробочки» (рис. 40). Такие гривны найдены в Кошебеевском, Борковском и Кузьминском могильниках"

"Чудские древности VII—XI вв., в особенности когда к нам в руки попадают лишь отдельные вещи и мы не знаем целиком убора и обряда погребения,— лишь в отдельных случаях позволяют решить вопрос, с каким племенем мы имеем дело — мордвой, муромой, мерей и т. д. В вещах, найденных на городище Старой Рязани, есть ряд типов, которые можно связывать с мордвой, но все же они не характерны только для мордвы-эрзи. Более важно, что в самом названии Рязани сохранилась ославяненная форма названия племени эрзя. Любопытным этнографическим фактом, отчасти подтверждающим местопребывание эрзи в прошлом по среднему течению Оки, является то, что так называемый «эрзянский шов», встречающийся в вышивках мордвы, отмечен у русских Спасского и Михайловского уездов Рязанской губернии ".

"Если мы не располагаем достаточными археологическими данными для того, чтобы решить, какую ветвь мордовского народа представляли племена, оставившие нам рязанские могильники, то никакого сомнения не вызывает их связь с мордвой в целом. Ряд элементов племенного наряда мордвы представлен в инвентаре рязанских могильников . Возможно, что во времена рязанских могильников этнографические и языковые различия, позволяющие отделять мордву-эрзю от мордвы-мокши, еще не существовали." (Но Эрзянь-Рязань уже имела место? - v.)

"Встретившись в бассейне среднего течения р. Оки с древним местным населением, мордвой-эрзей, вятичи, возможно, частично ассимилировали, но, главным образом, вытеснили ее. В названии главного города — Рязани сохранилось древнее племенное имя эрзи. Эту мысль высказывали исследователи рязанских древностей еще в XIX в.  Впервые подробно обосновал это мнение Н. Любомудров, который писал, что слово «Рязань» {134} принято русскими от мордвы, одна из ветвей которой зовет и сейчас себя «эрзя» в отличие от мокши . Эту точку зрения поддержал А. А. Шахматов . Филологическое сродство слов «эрзань» и «Рязань» несомненно. «Рязань» — ославяненная форма слова «эрзянь», так как в русском языке часта перестановка гласных, чтобы избежать стечения двух согласных. Кроме филологического сродства этих слов доказательством происхождения слова «Рязань» от «эрзя» («эрзи») является факт исторических связей мордвы с Рязанской землей, а также то, что город Рязань возник на месте мордовского поселка, вероятно, передавшего славянскому городу свое племенное имя."

"В археологических материалах из Старой Рязани прослеживаются связи русского населения с чудским. Даже в поздних слоях XI—XII вв. встречаются шумящие подвески, трапециевидные и треугольные привески, привески лапчатые, сюльгамы, пряжки . Иногда они относятся к древним типам, возможно, добытым в близлежащем могильнике и вторично использованным, иногда же являются вещами, изготовлявшимися в Старой Рязани для дальних соседей — мордвы, муромы. Таковы, например, открытое в землянке ремесленника (в 1950 г.) производство мордовских накосников или, находка литейной формы для изготовления шумящих привесок . Находка в погребениях подвесок в виде полой птички и круглых пряжек с завернутыми в трубочки концами свидетельствует о существовании этих украшений в среде населения Старой Рязани, а не только о ремесленном производстве."

"Городища и селища городецкой культуры, так же как и позднейшие рязанские могильники и современные им поселения, принадлежат чудскому (финно-угорскому) населению, предкам мордвы, мещеры и муромы. По среднему течению Оки, на ее правом берегу, жили мордовские племена (по-видимому, предки мордвы-эрзи), на левом берегу — племена, {138} самоназвания которых мы не знаем, условно называемые нами мещерскими; по нижнему течению Оки жила мурома."

"На северо-востоке, далеко за рязанскими пределами, в мордовских землях находился г. Кадом. Никононская летопись сообщает (под 1209 г.), что в Кадоме был убит рязанский тысяцкий Матвей Андреевич. Кадом лежал в землях мордвы, на р. Мокше, и поэтому известие Никоновской летописи, которое понимали как указание на то, что в Кадоме постоянно сидели рязанские тысяцкие, казалось неправдоподобным. А. Н. Насонов относит его к «искажению исторической действительности» . Однако В. Н. Татищев разъясняет, что Матвей Андреевич был убит в 1209 г. в бою с булгарами за Кадом . Хотя для нас остается неясным, была ли сделана рязанцами попытка захвата мордовского Кадома, или просто здесь встретились рязанские и булгарские войска, у нас нет оснований ни не доверять этому известию, ни понимать его как указание на то, что в Кадоме постоянно сидели рязанские тысяцкие. Вместе с тем следует отметить, что в районе г. Кадома, в лесной полосе, в коренных мордовских землях мы встречаем славянские поселения, свидетельствующие о проникновении сюда рязанцев. Мокшинское и Армыжевское славянские селища, датированные Н. В. Говоровым XII—XIV веками, расположены в непосредственной близости к г. Кадому, среди мордовских селищ, городищ и могильников

"На Старо-Рязанском городище (рис. 2, 97; расположено в 50 км от современного г. Рязани, на правом берегу р. Оки) сетчатая и «рогожная» керамика встречена в небольшом количестве на разных участках городища в раскопках экспедиции ИИМК 1946, 1948 и 1950 гг., а также в раскопках В. А. Городцова 1926 г., В. Н. Крейтона и А. И. Черепнина 1903 г. и А. В. Селиванова 1888 г. Она найдена на северном городище Старой Рязани, главным образом на мысе, образуемом оврагом, по которому течет р. Серебрянка, и Окой. Этот высокий треугольный мыс, характерный для поселений «дьякова» и городецкого типа, сейчас отрезан от основной {44} территории городища оврагом, образовавшимся на месте древнего рва, и пред-ставляет собой отдельный холм. По сведениям А. И. Черепнина, здесь, на берегу р. Серебрянки встречались копья, долота, полированные топоры, кремневые орудия. В. А. Городцовым на северном мысе Старо-Рязанского городища найден кремневый наконечник стрелы . Очевидно, отсюда же происходят находящиеся в коллекции ГИМ кремневый и костяной наконечники стрел "

"На Троице-Пеленицком городище встречены обломки сковород, сделанных из грубого глиняного теста с примесью дресвы, и обломки сковород, с залощенной поверхностью (рис. 16, 12). Преобладают баночные формы сосудов с более или менее ясно выраженными шейками и нередко с отогнутыми наружу краями. Есть сосуды миниатюрные (вероятно, игрушки) и среднего размера. Посуда с «рогожным» орнаментом относится к раннему периоду существования городища, гладкая и лощеная — к I—V вв. н. э. Среди гладких сосудов есть формы, сближающиеся с керамикой, найденной в рязанских могильниках (рис. 17, 1). Одна из привесок в виде птички совершенно схожа с птичками из Дубровичского могильника (рис. 17, 7), хорошо датированного фибулами II—III в. н. э. Литейная форма служила для изготовления украшений, подобных найденным в Кошебеевском могильнике.

Троице-Пеленицкое городище является поздним городищем городецкой культуры; оно относится к I в. до н. э.— V в. н. э. Датирующая один из периодов существования Троице-Пеленицкого городища монета царя Савромата IV, найденная на городище, относится к 275 г. н. э."



http://podelise.ru/docs/index-25367470-1.html?page=4



Монгайт, при всём при этом,видимо, является последователем проимперской школы "антинорманистов", любящих применять тождество "русы=славяне", что является заблуждением. Они любят не замечать очевидных фактов того, кто в действительности рулил в Старой Ладоге, Старой Руссе, Изборске, Белоозере, Сарском городище(прото-Ростов), Темереве, Гнёздове(прото-Смоленск) и др. ("Я не берусь судить о том, кто такие купцы-русы, которых видел Ибн-Фадлан и описал похороны одного из них . Возможно, что это славянские купцы, может быть, даже вятичи"). Вятичи не могли быть русами, как любые другие славяне, т.к. те-же восточные путешественники(земели Ибн-Фадлана и прочих.) чётко разделяют их и добавляют, что русы совершают набеги на земли славян, и берут их в плен, продают в рабство, живут на то, что взяли со славянских земель. Таким образом, русы до ХI века это - скандинавы-торговцы и воины, фактории которых располагались на важных торговых путях от Каспия до Балтики и от Черного моря до Балтики, это почти полный аналог западноевропейских норманнов. Именно они совершали набеги на Византию(вовлекая с собой подвластное население), на Персию, Азербайджанскую Албанию, Дербент и т.д.

чи

Восстановление эрзянской топонимии

    Под восстановлением эрзянской топонимии понимается не вспоминание того, как же называется то или иное эрзянское село "па-мардовски", а то как оно должно именоваться в ОФИЦИАЛЬНОМ порядке на эрзянском языке. Проще говоря каждый эрзянский населённый пункт имеет два названия: официальное, т.е то, в каком виде оно выглядит на географических картах, документах, указателях и т.п(чаще всего русскоязычный вариант). и неофициальное, т.е то как оно именуется самими жителями на родном, эрзянском языке. Например: Юморга(это официальное, и хрен поймёшь что означает), Пильнинский район Нижегородской области, и неофициальное - Морговеле (морго -сучок, веле - село), так именуют его жители на родном языке.

    Восстановить эрзянскую топонимию - значит, в официальном порядке использовать эрзянское название эрзянского села, т.е на всех картах, на указателях при въезде в село, в документах и т.д. должно писаться не Юморга а Морговеле.

   Должно это выглядеть примерно так:

Кусок Атяшевского района. Республика Мордовия: До (Атяшево, Батушево)

карта атяшево

После (Отяжеле, Ботужеле)

карта атяшево2

Кусок Большеигнатовского района. Республика Мордовия: До (Большое Игнатово, Андреевка, Старое Чамзино, Старые Селищи, Чукалы).

Обратите внимание, что одна из деревень уже в официальном порядке именуется эрзянским названием на всех картах, благодаря инициативе жителей. Это деревня Ташто Кшуманця бывшее Старое Качаево)

карта Большое Игнатово

После (Покш Игнадвеле, Андрейвеле, Ташто Селища, Ташто Чамза, Чукалвеле)

карта Большое Игнатово2

Кусок Порецкого района. Чувашская Республика: До (с.Напольное)

карта Порецкий р-он

После (Алвеле)

карта Порецкий р-он2

чи

Немного топонимии со вчерашних эрзянских земель

Как вариант, вполне:

"..Вот как объясняет Н. В. Морохин топоним Кудьма:

«…Назв. морд. Происходит от слова «кудо» - «жилище, дом» и «ма» - «земля, край». Значение – «заселенная, обжитая земля». Назв. указывает на то, что территория вдоль Кудьмы была заселена мордвой относительно раньше, чем соседние земли» (Морохин Н. В. Нижегородский топонимический словарь. Нижний Новгород, 1997, стр. 118).

А так – топоним Сарма:

«…От финно-уг. корней «сары» - «болотистая» и «ма» - «земля, территория, участок» (Там же, стр. 171).

Сиязьма. «…Название связано с финно-уг. корнями «сись» - «гнилой» (например, коми, удм.) и «ма» - гидроформант, обозначающий землю, территорию» (Там же, стр. 176).

Лев Людвигович Трубе, Николай Владимирович Морохин утверждали, а их последователи уверенно утверждают, что формант «ма» означает в переводе на русский язык «земля».

Это не совсем так, точнее, совсем не так. Беда здесь в том, что они не знали мордовского языка, искали аналоги в других финно-угорских языках (а мордовский язык относится к семейству финно-угорских языков), в частности, в эстонском. Но поиск аналогов может увести в другую сторону, вплоть до противоположной. Да, в Эстонии немало топонимов, оканчивающихся на «маа». К примеру, Сааремаа, и др. «Маа» в переводе с эстонского действительно означает «земля, территория, место». Вот это и увело наших исследователей в сторону от истины.

Я с уверенностью могу заявить, что формант «ма» на самом деле является мордовским словом и означает совершенно противоположное значение – «вода». Доказать это очень просто. В мордовском языке есть слово «лисьма» (причем и у эрзи, и у мокши) (Эрзянь-рузонь валкс. Эрзянско-русский словарь» под редакцией Б. А. Серебренникова, Р. Н. Бузаковой, М. В. Мосина, М., «Русский язык», «Дигора», 1993, стр. 345, Мокшень-рузонь валкс. Мокшанско-русский словарь под редакцией Б. А. Серебренникова, А. П. Феоктистова, О. Е. Полякова. М., «Русский язык», «Дигора», 1998, стр. 338). Оно очень легко делится на две части – «лись» и «ма». Слово «лись» - это прошедшее время от глагола «лисемс» - выходить, подниматься вверх (единственное число). «Лись» переводится как «вышел», «вышла», «вышло» (в мордовском языке нет родов) или «поднялся («поднялась», «поднялось») вверх». Так вот слово «лисьма» в переводе на русский язык означает «колодец». Из вышеизложенного понятно, что первая часть слова «лисьма» означает глагол в прошедшем времени «вышел», «выбился». Встает вопрос: что же может выйти, подняться из колодца? Конечно, только вода!

«Лисьма» - «лись» - «ма» - вышла, поднялась, выбилась вода!

Известно, что для нормального существования человеку нужна вода. Без пищи он может жить до месяца, а без воды не более недели. Именно поэтому первопоселенцы останавливались в первую очередь в тех местах, где была вода. Это могли быть озера, реки, пресноводные водоемы, овраги, на дне которых протекала речка или ручей, родники. Есть пресная вода – есть жизнь. Нет воды - надо уходить с этого места. Не случайно почти все крупные города мира расположены или на берегах одной реки (Париж, Лондон), или при слиянии двух рек (Нижний Новгород).

Слова «Лись ма!» («Вышла вода!») были самыми долгожданными и радостными для людей из мордовских племен, искавших место постоянного поселения. Именно поэтому жизнь начиналась там, где появлялся первый колодец – «лисьма». И именно этим можно объяснить большое количество населенных пунктов, основанных мордвой, в названиях которых звучит самое главное условие жизни – вода – «ма».

Скорее всего под словом «ма» мордва имели в виду не только ключ, родник, источник, но вообще воду. Как писал Э. М. Мурзаев, «…первобытный человек не обладал словарным запасом, поэтому его возможности в процессе присвоения названий были ограниченны. Водой он нередко называл и реку, и озеро, и море…» (Мурзаев Э. М. Очерки топонимики. М., 1974).

Еще одно подтверждение перевода слова «ма», как «вода» дает другое устаревшее эрзянское слово «чудильма», найденное мною в книге Е. В. Четвергова «Сырнень човалят». Пользуясь случаем, выражаю огромную благодарность эрзянскому писателю, ученому-филологу Евгению Владимировичу Четвергову, снабдившему меня эрзянско-русским и мокшанско-русским словарями и своей книгой «Сырнень човалят» («Золотые бисеринки». Забытые или редко встречающиеся слова на эрзянском языке). Как видим, это слово тоже состоит из двух частей – «чудиль»-«ма». В переводе оно означает «русло» (речки). Первая часть произошла от слова «чудемс» – «течь, протекать». Перевести слово «чудиль» можно как «ранее протекавшая». Что в русле могло протекать раньше? Конечно, вода! Отсюда и полное слово «русло» – «чудильма» (* Четвергов Е.В. Сырнень човалят. Золотые бисеринки. Мордовское книжное издательство, Саранск, 1995 г. стр.82.).

Но вернемся к топонимам, оканчивающимся на «ма». Первая часть их меняется. Из вышеприведенных топонимов только в считанных можно перевести первую часть на русский язык, к примеру, Велетьма, абсолютное же большинство слов, составляющих их первую часть, не переводится. Почему? Неужели столько слов мордовского языка забыто, ушло в небытие? И почему забытые слова относятся именно к топонимам?

Считаю, что всё здесь намного проще, чем кажется на самом деле. Представим, что иностранец занимается изучением значений русскоязычных топонимов. Встретились ему такие топонимы, как «Марьина роща» (г. Москва), «Щёлоковский хутор» (г. Н. Новгород), «Батыева тропа» (Воскресенский район), «Борисово поле» (Вадский район), «Василёв майдан» (Починковский район), «Паняв угол» (г. Кулебаки). Вторую часть топонима он переведет сразу, достаточно обратиться к словарю. Но слов «Марьина», «Щёлоковский», «Батыева», «Борисово», «Василев», «Паняв» ни в каких словарях он не найдет, потому что это имена собственные. То есть, все эти названия – патронимы (* ПАТРОНИМ – название, происходящее от имени, фамилии, прозвища, характеристики первопоселенца или владельца). Вот и первые части мордово-язычных топонимов, оканчивающихся на «ма», тоже имена собственные.

Как известно, практически у всех народов в начале своего развития имен в современном понимании не было. Были клички или прозвища. Особо яркие прозвища нам знакомы по произведениям художественной литературы об индейцах – «Острая стрела», «Быстрая нога». Эти клички и выполняли роль имен.

Во многих мордовских (впрочем, и не только мордовских) селах до сих пор наряду с именами, отчествами и фамилиями существуют деревенские, уличные прозвища. Бывает, приезжает какой-то человек в село, спрашивает, где найти, к примеру, Авдейкина Василия Николаевича. Местные жители, к которым он обратился, сначала будут размышлять, кто это такой, потом кто-то воскликнет: «Так это же Бурей!». Этот пример показывает, насколько сильно укоренились деревенские прозвища. Есть немало исследовательских работ, диссертаций, в основе которых изучение конкретных прозвищ.

Имея в виду словарь мордовских фамилий, В. А. Никонов, подготовивший материалы для него, писал: «В словаре, увы, лишь единичны и случайны «уличные», неофициальные фамилии, а они у мордвы массовы. «В мордовском селе затруднительно разыскать нужного человека, если известны лишь его официальные фамилия, имя, отчество», - писала Т. П. Федянович: - если же знать его неофициальную фамилию «любой житель от мала до велика мог безошибочно указать, где живет тот, о котором спрашиваешь». Перечислив полтора десятка сел из самых разных районов Мордовии, даже одного пензенского, она утверждает: «Во всех этих селах неофициальные фамилии очень распространены. Нет ни одной семьи, которая не имела бы ее» (* Ономастика Поволжья. М., 2001, стр. 316).

По моей просьбе известный лукояновский фотожурналист Михаил Алексеевич Савлев, прекрасно знающий весь район, провел опрос местных жителей мордовского села Иванцево Лукояновского района. Ниже приводятся уличные прозвища этого села, которые назвали директор Лукояновского музея эрзянской культуры Николай Иванович Аношкин и библиотекарь Лидия Степановна Лямкина-Малышева:

Гавара

Еграк

Ёрок

Лыня

Чаке

Дерьгун

Лемзий

Сеське

А вот данные по селу Мамлейка Сеченовского района Нижегородской области. Здесь приведены деревенские прозвища людей, некоторых из них уже нет в живых, но память о которых осталась.

Алькав

Арон

Беська

Бува

Буржа

Бусю

Гара

Ибук

Котя

Манё

Матён

Минтик

Мишур

Налё

Око

Пидян

Пипи

Сяка

Трынка

Турда

Тялятя

Штырка

Ялма

Сохранилось до сих пор в Мамлейке название «Манёлей», овраг, на берегу которого жила Манё (тетя Маня).

Что означали эти имена? Трудно сказать. Известно, например, что прозвище Пипи получил человек, который с детства очень быстро говорил. Так быстро, что слушатели часто не понимали, слышали только «пи-пи-пи-пи».

Но дело не в том, почему человеку дали то или иное прозвище, а в том, что от этого прозвища мог появиться топоним.

Исходя из вышеизложенного, можно смело утверждать, что непереводимые части топонимов, оканчивающихся на «ма», означают не что иное, как имена собственные, которые в те далекие времена еще не были собственно именами в современном понимании, а являлись прозвищами, а названия, оканчивающиеся на «ма», являются патронимами. Значит, такие топонимы можно перевести на русский язык так:

Алсма – родник Алса,

Валгма – родник Валга,

Ватома – Ватов ключ,

Вастрома – Вастров ключ,

Ворсма – родник Ворса и так далее.

Встает еще один вопрос, почему в современном мордовском языке (и у эрзя, и у мокша) нет слова «ма»? Увы, в каждом языке, в том числе и в русском, многие слова, которые были в обиходе сотни лет назад, забылись. Спросите у первого попавшегося, что означает слово «ланиты», вряд ли он ответит. Вот и мордовское слово «ма» забыто. На мой взгляд, оно было вытеснено русским словом «вода», которое мордва переиначили на свой лад – «ведь» по-эрзянски и «вядь» по-мокшански.

Влияние русского языка на мордовский было огромно. В. И. Рученькин в статье «Жизнь и быт мордовского народа в трудах П. И. Мельникова» в связи с этим писал: «Мордва-эрзя сохранила свой язык, но она больше подвергалась ассимиляции, чем мордва-мокша» (* Материалы по археологии и этнографии Мордовии. Мордовское книжное издательство, Саранск, 1974, стр. 242)..."

http://rudocs.exdat.com/docs/index-196713.html?page=2