Tags: Эрямопинге/история

чи

Гильом де Рубрук ( 1220 - 1293 ). много букв.

Фламандский монах-францисканец, путешественник. Один из первых задокументировал настоящие этнонимы эрзян и мокшан, хоть и с небольшими неточностями.

В период монгольских завоеваний он совершил путешествие в столицу Монгольской империи и проезжал к югу от мордовских земель, задокументировав его в труде "Путешествие в восточные земли".

Collapse )

чи

Ещё к гипотезам об этнониме

"....Главное из них эрзя или эрдзяды, живущие в Арзамасском, Ардатовском, Лукояновском, Сергачском и Княгининском уездах Нижегородской губернии (в ней только две деревни Лукояновского уезда населены мокшанами) ; в губерниях Пензенской, Симбирской и Саратовской эрдзяды живут смешанно с племенем мокша.."
Мельников-Печерский 19 в.

Collapse )

чи

Меч

В сюжете НИ СЛОВОМ не обмолвились о предполагаемой этнической принадлежности не только владельца меча, но и самого могильника: просто "раннесредневековый могильник", а меч "сарматского типа"..

В действительности речь идёт о могильнике окских финнов IV - VI в. , т.е. пра-эрзян.

Вот что говорит руководитель археологических раскопок Н. Грибов:

"...Меч принадлежал одному из военных вождей местных финноязычных племен, что подтверждается и другими редкими социально-престижными предметами, обнаруженными в данном захоронении. Серебряными пряжками, богатым поясным набором, портупеей. Скорее всего, это оружие - не трофей. По сведениям наших московских коллег-археологов, подобные однолезвийные мечи - "лангосаксы" - в сходных по конструкции и внешней отделке ножнах известны по памятникам рязанского течения Оки. Хотя и "международная" торговля в то время уже достаточно хорошо была развита: в женских погребениях могильника мы находим бисер и бусы ближневосточного производства, в мужских - элементы конской амуниции, характерные для сарматских племен, которые до гуннского нашествия царили в степях Северного Причерноморья. У местных женщин привозные бусы пользовались большой популярностью и ожерелья из них являлись неотъемлемой частью костюма того времени.."

"Меч действительно на загляденье: несмотря на то что клинок пролежал в земле как минимум полторы тысячи лет, серебро на ножнах не потускнело.

- Чистота металла - 94 процента, даже сейчас такое серебро редкость, - с гордостью в голосе (словно за себя, а не за далеких предков) говорит Грибов. - Спектральный анализ подтвердил."

чи

"Андреевско-писеральский тип"

Интересная реконструкция событий ЗАПАДНЫЙ КОМПОНЕНТ В МАТЕРИАЛАХ АНДРЕЕВСКОГО КУРГАНА

некотрые более-менее интересные тезисы и абзацы:

"...Таким образом, В. В. Гришаков и С. Э. Зубов те этнокультурные проявления, которые большинство исследователей до них связывали с сарматами, увязали с населением саргатской культуры"

"...В итоге они пришли к выводу, что грунтовые погребения кургана были оставлены зауральской (угорско-иранской) группой населения саргатской культуры, состоящей в основном из мужчин-воинов, которые, проходя через территорию занятую пьяноборскими племенами, заимствовали определенные элементы их материальной культуры, что нашло отражение в грунтовых погребениях Андреевского кургана «первого поколения». Последующие погребения, по их мнению, иллюстрируют процесс «растворения» пришельцев в местной (постгородецкой) этнокультурной среде.."

"..Таким образом, появление двушипных наконечников стрел на памятниках дьяковской культуры следует связывать с экспансией андреевско-писеральского населения. Видимо, не случайно, что на Троицком городище, где их найдено больше всего, они относятся к тому же времени, что и фибула «Avcissa». Причем более половины двушипных наконечников, также как и фибула, найдены во рву и поблизости от него, что может свидетельствовать об их потере при штурме городища. Достаточно широко здесь представлены и костяные трехгранные наконечники, близкие по форме андреевским, тогда как на других дьяковских городищах они встречаются эпизодически.."

"...Таким образом, существенная часть артефактов западного облика могла попасть в погребения андреевско-писеральского горизонта только в результате прямого контакта, который был возможен в виде военного похода. Предельно высокий уровень милитаризации андреевского населения, сохранявшийся на всем протяжении совершения погребений в Андреевском кургане, скорее предполагает, чем исключает организацию походов подобного рода."

"...Однако практически единовременное появление в Западном Поволжье целой группы памятников, находящих близкие аналогии в материалах Молого-Шекснинского междуречья, куда, видимо, ушла часть андреевского населения, свидетельствует, что масштабы этой миграции для лесной и севера лесостепной зон сопоставимы с процессами эпохи Великого переселения народов..."

"...Исходя из хронологии грунтовых погребений Андреевского кургана, появление ранней группы предметов западного импорта датируется серединой — началом второй половины I в н. э., когда, видимо, объединением андреевско- писеральских племен был совершен поход на территорию Северного Причерноморья. Предлогом для его организации могла послужить борьба, которая развернулась за Боспорское царство между Митридатом VIII, праправнуком знаменитого Митридата Евпатора, и его младшим братом Котисом, который опирался на поддержку римских войск. В эту борьбу были вовлечены варварские племена..."

"...Вооруженные отряды андреевско-писеральского населения могли принять участие в конфликте в составе конфедерации племен, во главе которой стояли аорсы..."

"..Объединенными силами римлян и аорсов войска Митридата были разбиты, а сам он сдался аорсам в плен. В ходе этих событий представители андреевско-писеральского населения вполне могли перенять у меотов практику использования двушипных дротиков, а от римлян получить пряжки, фибулы и бронзовую посуду.."

"..Таким образом, в середине I — начале II вв. н. э. в результате серии миграций, охвативших не только степи, но и области лесной зоны, произошло сложение культуры памятников андреевско-писеральского типа, население которых не ограничилось освоением территории Сурско-Окского междуречья, а приняло самое активное участие в бурных процессах, ставших предтечей эпохи Великого переселения народов. По существу именно миграции андреевско-писеральских племен ознаменовали начало этой эпохи для населения Западного Поволжья.."

Т.е. предолагают, что милитаризованные группы населения, оставившие памятники "андреевско-писеральского" типа совершили военный поход в Причерноморье и Кавказ и могли непосредственно в составе войска "римских союзников"(включавших собственно римлян и аорсов) участвовать в разгроме войск Митридата VIII, части меотов, сарматского царства сираков и полном уничтожении и истреблении их столицы Успы... Римляне явно умели выбирать себе "союзничков"..

чи

Сендимиркинский могильник

Пару дней назад в новостях опять всплыла новость о древнем мордовском захоронении в Вурнарском районе Чувашии I - III в. н.э.

А вот археологическая статья о нём:
Автор: Мясников Н.С.

(Чувашский государственный институт гуманитарных наук, младший научный сотрудник, г. Чебоксары)

"...Сендимиркинский могильник представляет значительный интерес и может быть датирован II – пер. пол. III в. н.э. Предметы из нарушенных многочисленными ямами погребений (браслеты, лопастевидные подвески, налобные венчики) наиболее близки  к ранним мордовским могильникам в Пензенской области (типа Селиксенского, Ражкинского, Алферьевского, Шемышейского и др.). Несомненно раннемордовские истоки имеет глиняная посуда рассматриваемого памятника. Наибольшую близость Сендимиркинский могильник обнаруживает с материалами погребения на р. Свинуха, изученными пензенскими краеведами в 1940-е гг., в материалах которого представлены предметы головного убора, состоящего из аналогичных кожаных ремешков, обжатых обоймицами и  привешанных к нему лопастевидных подвесок. По-видимому, Сендимиркинский могильник связан с формированием в I тыс. н.э. на Нижней Суре и Прицивилье (?) локальной группы древнемордовской культуры, к которой относятся Таутовский, Иваньковский, а также Сергачские могильники «Кожина слобода» и «Святой Ключ». Однако следует отметить сильное пьяноборское влияние, которое испытывало местное население, что прослеживается даже в таких культуроопределяющих вещах как височные подвески, бляхи-нагрудники и некоторые мелкие бляшки женского костюма."

Сегодня датировка могильника удревлена до сотого года нашей эры, т.е. I век.

Захоронение соответствует теории о сложении этноса, известного по западным документам, как mordens в восточном ареале Городецкой культуры(вдоль Суры), под активным культурным влиянием Прикамья(толчёк к которому дала, вероятно, Саргатская культура).

И ещё интересная штука: андреевско-писеральские курганы и могильники функционировали одновременно и практически на одной территории с т.н. "древнемордовскими" могильниками присурья. Пильнинские("андреевская" культура) и Сергачские("древнемордовская") могильники располагались совсем рядом(чуть больше 20 км)  и в одно и то же время. Они оставлены одним и тем же народом или разными? Кто из них "морденс"?

чи

Роль древней "Magna Hungaria" в трансформации городецкой культуры

Если взглянуть на инвентрарь андреевско-писеральских арх. памятников(Андреевский курган, Староардатовский курган, пильнинские могильники и т.д.),I-III в., то бросаются в глаза следующие факты:

1) сильнейшая милитаризация этих людей. В отличии от прежнего промыслового населения городецкой культуры, эти были вооружены самым современным на тот момент оружием. Составные металлические шлемы, всадническое снаряжение, пластинчатые доспехи и кольчуга, мечи и характерные палаши, стрелы, копья, кинжалы и прочее. И в то же время эти комбатанты были как бы интегрированны в состав городецкого населения(по-сути стали его частью).

2) схожесть культуры с культурами Прикамья(пьяноборской и кара-абызской), что говорит о тесных свзязях с предками удмуртов, а возможно и даже о миграциях прикамского населения в окско-сурское междуречье.

3)множественные импорты в совокупности с милитаризацией, говорящие о нахождении и окско-сурского и пьяноборского населения под влиянием какого-то крупного транскультурного проекта(военного/экономического/политического), имевшего обширные связи.

Прежде бытовало мнение, что это были сарматы, мол это они могли "привить" военизированность местному населению. Однако сегодня рассматривается другая версия: возможно, что этим проектом могла быть древняя "Великая Венгрия" или Саргатская культура. Та Magna Hungaria , которую искал венгерский монах Юлиан в 13 веке проезжая через эрзянские и мокшанские земли на Урал.. Просто удивительно, как они сохранили память о прежней Родине!

"..Саргатское объединение было самым крупным в Западной Сибири эпохи раннего железа. Оно обладало значительной военной мощью, а в социальном отношении стояло на высоком уровне развития. Вполне вероятно, что некоторые соседние племена находились в зависимом положении.

Видимо, наивысший уровень развития населения и его стабилизация пришлись на II в. до н.э — II в. н.э. Саргатская культура прекратила свое существование в конце IV в. н.э. Судя по всему, население, находившееся к этому времени на грани перехода к кочевничеству, оказалось легко вовлеченным в Великое переселение народов. Основная его часть передвинулась на запад в составе разноэтничного гуннского объединения, явившись одним из компонентов этногенеза венгров..."

  И действительно, если посмотреть на палаши андреевско-писеральского и прикамского населения, то они куда больше напоминают саргатские, нежели увесистые сарматские мечи. Аналогичные находили и в Вологодской области, куда южные степняки врядли могли добраться, а вот прикамское население, контактировавшее с саргатским вполне могло. Да и материальная культура того же могильника чагода-1 или криводинского кургана(вологодская область) близка именно прикамским и андреевско-писеральской культурам.

"..Затронутый здесь комплекс традиционных заблуждений и сомнительных гипотез по поводу древних башкирско-венгерских связей должен рассматриваться отдельно от данных археологии, свидетельствующих о специфических параллелях в погребальном обряде и металлическом инвентаре древневенгерских памятников эпохи завоевания родины и памятников кушнаренковской археологической культуры VI - первой половины IX вв. н. э., распространенной в бассейне реки Белой, верховьях реки Урал и нижнем Прикамье339. Своим происхождением эти памятники связаны, по-видимому, с лесостепной зоной юга и юго-запада Западной Сибири (саргатская археологическая культура), где, по всей вероятности, находилась прародина угров и где в конце 11 - в первой половине I тыс. до н. э. произошло выделение протовенгров из праугорской общности."

Ставицкий В.В. У истоков этногенеза древней мордвы:

"..По-видимому, местное финноязычное население пьяноборской и кара-абызской культур, было вовлечено в движение на запад племенами саргатской культуры, языковая принадлежность которых определяется в качестве иранской или угорской. По мнению В. В. Гришакова и С. Э. Зубова главной движущей силой данной миграции были именно саргатские племена . На наш взгляд, саргатцы представляли собой только военную элиту, а основная масса переселенцев имела финноязычные корни. Причем в облике материальной культуры мигрантов присутствует ряд западных черт, которые, вероятно, были восприняты ими при походах на Дон или даже в Северное Причерноморье. Это маркоманские пряжки, кольцевые круглопроволочные застежки, двушипные наконечники дротиков и стрел, римские фибулы типа Авцисса, гривны со скользящей петлей и многое другое.."

  Конечно, господин Ставицкий пытается доказать, что "мордва" это потомки пришлых прикамских племён, а не автохтонной городецкой культуры. Это было бы так, если бы мы говорили на пермско-финских языках. Однако и эрзянский и мокшанский языки, а также марийский - волжско-финские и в основе своей ближе западно-финским языкам и посему располагаются "на своём месте" где и должны были быть. Т.е. если прикамское население и приходило в окско-сурское муждуречье(культурное влияние, экзоэтноним "морд" и т.д.), то очевидно, что оно не распространило здесь свой язык(пермско-финский), а было ассимилированно и восприняло местный язык(волжско-финский), основой которого являлись диалекты городецко-дьяковской общности. Да и внешне мы напоминали бы тогда уральцев. Посему мигранты, если и были, то являлись меньшинством, а лингвистической и генетической основой эрзянского и мокшанского населения всё-равно являются представители городецкой культуры, которая позже под внешним влиянием трансформировалась в варианты древнемордовской культуры(андреевско-писеральская, рязано-окская, присурская  и их локальные варианты).

Однако вопрос о "полукочевой" Великой Венгрии и венгерской конфедерации полукочевых племён весьма интересный..Оказывается в истории было много "венгрий", только из известных: "Великая Венгрия"(собственно прародина, вероятно Саргатская культура), нынешняя Венгрия(Дунайская), Леведия(Levédia) - в р-оне Дона, Ателькуз(Etelköz) - между Днепром и Днестром..  ещё раньше полукочевое государство могло располагаться в р-оне Волги... Получается мадьяры(венгры) в течении почти 10 веков двигались с Сибири периодически создавая полукочевые государства, а так же создав какую-то уникальную социальную модель, позволившую не только сохранить союз племён в весьма жарких исторических событиях и территориях, но и сохранить собственно "угорскость" этого союза, т.е. язык и самосознание, а также память, несмотря на вовлечение в союз многочисленных инородцев. Вот könyv по-венгерски означает книга, а конёв по-эрзянски означает бумага.. Более того, основавшись на Дунае создав одно из мощнейших европейских государств со средневековья до 1918 года. Сегодня Венгрия значительно сдала позиции, но остаётся сильнейшим финно-угорским государством.

чи

1941-1945



День Победы над фашистскими режимами в Европе

В 1941-1945 годах эрзяне и мокшане потеряли в войне от 60 000 до 100 000 человек(лучшая часть мужского населения). Что является колоссальными цифрами для небольшого народа. Результаты этих потерь сказываются и по сей день.

Всего среди эрзян и мокшан 63 Героя Советского союза.
(Для сравнения среди эстонцев - 9 человек, среди туркмен - 16 человек, среди молдаван - 2 человека, среди латышей - 12 человек.)

чи

"птица"

Элемент германских воинских традиций в древнеэрзянских землях раннего средневековья.


Стилизованный "готский орёл", он же "орёл Вотана", он же "ворон Вотана". В  здешних местах встречающийся  в зоне влияния рязано-окской культуры у наиболее милитаризированных групп.



А это артефакт с территории Украины.

Готские пряжки. Крымская Готия.




Территории германцев - Меровингов. головки птиц в аналогичном стиле.

Ну и пожалуй наиболее известная стилизованная форма из музея в Нюрнберге.

чи

Теория превращения древнего политонима в этноним

Почему "мордовский" народ "бинарен" т.е. у него нет единого этнонима несмотря на существование единого экзоэтнонима, причём очень давно?
Вероятно ответ лежит в плоскости политических событий древности.


Сегодня наиболее известной версией происхождения этнонима "эрзя" считается версия от некоего иранского arsan(герой, самец и т.д.). Причём механизм внедрения иранского слова в качестве этнонима народа никто не раскрывает. Более того, никто не может объяснить внятно почему же тогда мокшане не "arsan", хотя жили то бок-о-бок(хотя и те и другие - "мордва") и мокша должны были куда чаще контактировать с иранцами(скифами, сарматами и т.д.). Приводят в качестве примера удмуртские и марийские этнонимы, как выводимые из "иранского языка". Возможно их этнонимы и произошли от "иранского", но следует признать, что mort, murt это живые слова нынешних финско-пермских языков и означают просто "человек". Скорее всего и mord-основа экзоэтнонима эрзян и мокшан имеет те же пермско-финские/"иранские" корни. Связи этих земель хорошо демонстрируют периоды городецкой, пьяноборской и андреевско-писеральской археологических ультур.
Но разве "аршан" не "человек":) и почему "аршан" не сохранился в мордовских языках кроме этнонима? Какая-то нестыковка...Возможно выбрали arsan чисто по шаблону: "если "морд" вывели из иранских, значит и остальные надо выводить из них же, заниматься поиском подобных"
А что если "эрзя" и "мокша" прежде являлись вовсе не этнонимами, а разновременными политонимами древности впоследствии ставшими этнонимами? Как например литвины/беларусы, русь, украинцы, югославы, австрийцы и многие другие.
Термин "русы" если и являлся этнонимом, то для небольшой группы людей, в то же время для остальных 99% населения территорий Руси(славянских, балтских и финно-угорских племён со своими этнонимами) это был политоним, который через века стал этнонимом.

А что если и здесь происходило нечто подобное?

Германарих...в 4 веке покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их "повиноваться своим законам". Покорил же он многочисленные племена, включавшие "mordens"- вероятно предков эрзян и мокшан. Т.е. экзоэтноним с основой "морд" был известен ещё в 4 веке.
Причём не столько "совершил набег, разграбил и ушёл", а "заставил повиноваться своим законам" - после подчинения этих земель, тут шло строительство территориально-политической системы, аналогичной системам готских королевств Западной и Центральной Европы, вероятно с высоким уровнем самостоятельности и суверенности автохтонной культуры(местная культура была самобытна и развивалась в условиях новой системы, вероятно что малочисленная готская верхушка постепенно могла попросту ассимилироваться внутри неё, как скандинавы-русы в славянах). Особо следует отметить, что строилась именно доминирующая система уровня регионального королевства, имевшего влияние на значительные территории по европейским меркам. Политическая система, созданная готами функционировала как минимум до 7 века, пока не была уничтожена кочевниками, вероятно, "тюркского каганата". А осколки системы продолжали существование и в более поздние времена, оказывая влияние на этнополитическую картину региона("меря", "мурома", "мордва", "мещера"). Основное ядро и центр этой системы располагались на Средней Оке и известны археологам как "культура рязано-окских могильников"(КРОМ).

Система, территория королевства существовавшего на идеях "Imitacio imperii" как минимум 300 лет(дольше некоторых гораздо более купных и населённых готских королевств в Европе, не могла не отразиться на всей картине региона, это серьёзный срок) должна была иметь название. Возможно это была Mordia, известная из Византийских источников, но только уже Х века, однако скорее всего это латинское название всех земель "мордвы" вместе взятых, включавших присурские, поволжские группы и т.д.. А вот именование территориально-политического "ядра" Мордии, а именно рязанского региона(культура рязано-окских могильников), где и находился центр королевства, могло быть иным, ставшим основой для этнонима эрьзя/эрзя/эрдзя закрепившимся за регионом и затем за этносом в последствии на многие века.
Можно предположить, что название территориально-политическому образованию могло быть дано самими германцами и как то связанно с немецким Erde - земля, мир:
Готский: ɛrɵa f. (ō) `earth'
Английский: earth
Древнесаксонский: ertha
Средне-нижненемецкий: ērde
К слову, Erde является многозначным словом и аналогом эрзянского многозначного слова "Мода". (Erde=Moda Land=Mastor).


Попытаемся теоретически представить механизм появления политонима и последующего становления этнонима "эрзя", по готской теории.

     Появление "варварского королевства" на Оке. Готы(самая верхушка, дружина-меньшинство) дают название ему, типа erthаn. (Возможно от названия главного городища, или от прозвища самого уважаемого "конунга" или его рода, или особенностей региона.. может быть всё что угодно..)
Местное население(финноязычное население-большинство - mordens) включены в механизм функционирования королевства, встроенны в него и являются его фундаментом, ходят в походы, строят поселения, ведут торговлю и т.д. Их язык - главный. Появляется новая идентичность параллельно со старой(та самая двойная идентичность). Среди них появляется элита и т.д., готская верхушка постепенно ассимилируется, "мордвинизируется", по аналогии как варяги/русы в славянах или шведы в финнах, старый этноним "морденс" среди населения замещается новым "эрзя","эрдзя", "эрдзянь", вошедшим в обиход населения.(видимо поэтому готский язык, возможно, не оказал никакого влияния на эрзянский, что маслочисленные готы просто слились с местным населением, из возможных заимстований можно вспомнить только вероятно готское "salt - салт - соль", "saltan - салтамс - солить", "gards - кардаз - двор, ограда", ещё корень "pol"(в значении столба в германских языках) и эрз. "палма" хотя их поиском наверное никто не занимался). Политоним
же распространяется на всю или большую часть влияния КРОМ(всю Мордию) и особенно её центр - среднюю Оку, старый гиппотетический этноним на базе mord выходит из употребления внутри этноса. В аналогию можно привести эстонцев, которые до 19 века назывались maarahvas, букв. «народ земли», после "национального возрождения" элита решила называться ээстласед, тем самым сменив этноним в течении кратчайшего времени. Однако в случае с эрзянами, в бытовании у соседей всё ещё остались варианты старого этнонима: "mordens, Mordia, мордъва" и т.д. ведь речь далеко не о 19 веке.
     На такой "ребрендинг" история выделила как минимум 3 века. В 7 веке КРОМ уничтожается кочевниками, часть населения утекает в леса на север-северо-восток, сохраняя этноним. Значительная часть эрзянского населения, находившегося под влиянием разбитого Окского королевства подпадает под многовековое влияние новых держав на юге(осколки тюркского каганата, Хазарский каганат). Тут у присурской эрзи/"мордвы" под воздействием новой политической силы начинает формироваться новый собственный центр и этноним "мокша" распространившийся на южные группы населения. Другая часть эрзи сохраняет прежний этноним - в основном северные группы - будущие "мордва"(эрзя), "мещера" и "мурома", не исключено, что все эти летописные племена в раннем периоде (VII-IX века)могли сохранять этноним "эрзя", "эрдзя" и т.п. но после разделились под разные политические влияния, особенно после возникновения Руси и Волжской Булгарии. Как известно классическая "мурома" формируется лишь к IX-X векам под военно-торговым влиянием русов и ни один источник не указывает её этноним - везде фигурирует только летописный экзоэтноним. К слову после 12 века восточная "мурома" слилась с эрзянами, западная - обрусела. Центр же "эрзянства" сужается и с Оки перемещается в куда менее выгодный, но более безопасный регион - басейн р. Тёши, в районы Арзамаса среди уже живших там родственных племён. На прежних рязанских землях эрзянское население также ещё остаётся - наиболее восточный Шокшинский могильник функционирует минимум до XI века, а некоторые памятники ещё дольше, причём языковые различия остаются на уровне диалектов, в отличии от мокшан, с которыми языки имеют более серьёзное различие, которые видимо наметились намного раньше. После разгрома Хазарии Святославом происходит колонизация Средней Оки Киевской Русью, славянским населением. Вероятно, что политоним/этноним "эрзя" становится основой для будущей Рязани и Рязанского княжества(для Муромского княжества таковым становится экзоэтноним "мурома") (Согласно Монгайту Рязань происходит от "Эрзянь"). Не зря в последствии западные группы эрзян некоторые источники именуют "рзянская мордва", "рязановская мордва" и т.д. А сохранившиеся малочисленные группы эрзянского населения Теньгушевского района Мордовии как и ранее группы близ Кадома(Рязанской области) и Дивеева(Нижегородской области), сохраняют именно эрзянскую идентификацию наряду с "мордовской". После колонизации эрзянских земель русскими, вновь актуальным стал вышедший из употребления экзоэтноним на базе "mord" в славяноязычной форме "мордъва", который русские применяют к эрзянам и мокшанам по сей день.

Конечно очередная теория, имеет весьма субъективный характер и не претендует на абсолютную достоверность, в частности механизм появления политонима и превращение в этноним, правомерность германизма в основе этнонима и т.д. Но в качестве гипотезы может иметь место, поскольку не противоречит, а порой даже может объяснить многие нестыковки и явления.

Финно-угорскую основу имеет не только городецкая, но и поздняковская культура

"...В последние двадцать лет в литературе все больше стала утверждаться точка зрения о формировании городецкой культуры преимущественно в бассейне р. Оки на базе местных культур /1,4,87,94-97/. Не вдаваясь в детальный разбор компонентов культуры раннего железного века и хронологически оторванных от нее культур лесного неолита, энеолита, ранней и средней бронзы (ямочно-гребенчатой /2/, постбелевской "вафельной" /I/, волосовской и фатьяновской /2/ керамики) и лишь отметив недоказанность участия балтскях племен начала I тыс. до н.э. с их "шнуровой" и "штрихованной" керамикой в формировании керамических традиций городецких племен /I/, остановлюсь на аргументах,заслуживающих особого внимания.

Прежде всего это поздняковсккй импульс. Ряд исследователей отмечает, что поздняковская культура имеет местную финно-угорскую основу с эпохи неолита и ранней бронзы и генетически связана с местными же предшествующими культурами /86,95/. Другие же рассматривают ее как приокский дериват лесостепных и стенных (срубная) культур эпохи поздней бронзы /89,98/. Последняя точка зрения кажется нам более убедительной: "гибридный" характер поздняковской культуры и ее финно-угорская сущность на поздней стадии развития пока не вызывает сомнения..."

"....Изложенный материал позволяет вновь вернуться к идее о двух центрах формирования городецкой культуры в первой четверти I тыс, до н.э. По нашему мнению, в междуречье Теши-Оки-Волги она базируется на прагородецкой текстильной керамике. Отсюда - низкое процентное содержание псевдорогожной керамики в ее наиболее ранних комплексах. В среднем Поочье (с достаточно быстрым распространением на Верхний Дон) ее базой является псевдорогожная керамика, преобладающая на раннем этапе над сетчатой и гладкостенной.Столь же быстрый импульс отсюда идет на хвалынскую группу памятников Саратовского Поволжья и в Примокшанье, что и предопределило специфику отдельных локальных вариантов культуры...."

"...Таким образом, в Саратовском Поволжье выявились жертвенники, достаточно близкие к известному "святилищу Перуна" на Старо-Рязанском городище, что ставит вопрос о заимствованиях отдельных элементов языческого культа финно-угров лесной полосы древними славянами..."


В.Г.Миронов (г.Саратов)

ГОРОДЕЦКАЯ КУЛЬТУРА: СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИХ ИЗУЧЕНИЯ
http://www.erzan.ru/news/gorodetskaya-kultura-sostoyanie-problem-i-perspektivy-ikh-izucheniya